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1. 天津都有什么名胜古迹有百年历史，有文化底蕴值得一看？ ？
2. 谭嗣同在临终前写下了“去留肝胆两昆仑”的诗句，“两昆仑”究竟说的是谁？有何为证？

天津都有什么名胜古迹有百年历史，有文化底蕴值得一看？ ？

介绍一处去过的好地方：津门故里—绝艺传承兴百业，文化繁荣靓店牌

津门故里就是著名的天津古文化街，是全国首批开放式5A旅游景区。

天津古文化街全长687米，以天后宫为中心，是一条凝聚了天津文化、汇集了天津许多名胜古迹的街道，堪称天津文化的代表。它是天津漕运文化、海运文化以及民俗文化的汇聚地。

街道上全是古朴典雅、青墙红柱的仿明清建筑，聚集着名扬全国的百年老店。有时候街道会举行盛大的皇会，热闹非凡。皇会：是因为清康熙帝亲临天津欣赏天后宫花会，并钦赐了会旗。

南口的牌楼大匾，标志着这一代800年前的一处居民聚落地。

这条街有很丰富的文化底蕴历史，可以去发掘看看，人文景观下的吃吃玩玩逛逛的好去处。

据我知道的有海河、鼓楼、古文化街、五大道小洋楼、海河意式风情区、蓟县风光、其中海河是天津人的母亲河，也是天津的象征还有鼓楼是旧时天津“三宗宝”之一，位于天津老城中心，紧邻闻名遐迩的广东会馆，周围与国内外著名的古文化街、天后宫、吕祖堂等景点相辉映，天津有近千幢漂亮的小洋楼，古旧韵味引人入胜，英式、法式、德式、俄式、意式等各种不同风格的建筑物争奇斗妍，天津又被称为世界建筑博物馆。还有海河意式风情区。曾是天津近代史上意大利租借地的中心区，已有近百年历史，原有街区及建筑基本保持原貌，是至今中国乃至东北亚地区最大的也是唯一的意大利文化集中地最后就是蓟县居津京唐承四市的腹心，古称渔阳，是天津的历史文化古城，境内山青水秀、峰峦叠翠、名胜古迹遍布全县。[赞]等等 这些都是百年历史悠久 含有底蕴深厚的名胜古迹哦

你好，我是龙城西子，我来回答你“天津都有什么名胜古迹有百年历史，有文化底蕴值得一看”这个问题。

天津，简称“津”，也称：津门、津沽，是中国直辖市之一，也是超大城市之一。天津市拥有的名胜古迹也很多，有的名胜古迹近百年甚至超过百年，下面我们就了解一下哪些建筑近百年，值得一看：

一、五大道；

五大道，是国家4A级旅游景区，曾经的英租界，在这里可以看到旧时的津门缩影。五大道保留了许多国家、各式各样的建筑，是了解天津的一个重要窗口。

二、意大利风情街；

意大利风情街，是国家4A级旅游景区，曾经的意大利租界，这里有200多座地中海式风格的建筑，景区标志性建筑之一的马可波罗广场位于其中。也是很多知名电视剧的取景地，如：建国大业、金粉世家等。景区里还有很多名人的故居，如：梁启超故居、曹锟故居、袁世凯故居、曹禺故居、冯国璋故居等均在这里。

三、海河；

海河，是天津的母亲河，旧津门十景之一，乘坐游船可以游览天津的精华景点。

四、瓷房子；

瓷房子，是中国唯一的古瓷博物馆，也是天津市地标性建筑之一。瓷房子的建筑材料使用的古瓷器从汉代开始一直跨越到清代。

您好，我是一个地地道道的天津人，很高兴回答你的问题。说起天津有着文化底蕴的景点，我向您推荐五大道，瓷房子，古文化街，杨柳青的石家大院。

五大道地区之前为天津的英租界。1911年辛亥革命后，许多清朝皇亲国戚、遗老遗少从北京来到天津租界寓居；另外许多富贾巨商、各界名流、红角、北洋***时期的要人也曾在此留下过足迹。一些北洋***内阁包括总统、总理、总长、督军、***、***等各界名流人士百余人下野后在此寓居。五大道被称为“国中之国”。

瓷房子位于天津市和平区赤峰道72号，它是一幢举世无双的建筑，它的前身是历经百年的法式老洋楼，它的今生是极尽奢华的“瓷美楼奇”。该建筑被人们称为：一座价值连城的“中国古瓷博物馆”。

古文化街内有近百家店堂。是天津老字号店民间手工艺品店的集中地，有地道美食：狗不理包子、耳朵眼炸糕、煎饼果子、老翟药糖，张家水铺、天津麻花等。旅游景点有天后宫、“风筝魏”风筝、泥人张彩塑等。

杨柳青石家大院，始建于1875年，至今已有140年的历史，其建筑结构独特，砖木石雕精美。石家是当年天津八大家之一，一度财势显赫，声名遐迩。

希望您能满意我的回答，谢谢。

天津老城里有轨电车已经一百多年了，可惜上世纪七十年代拆了，应该恢复！这是一个不错旅游景点！

天津市区有很多渡口有的刚停渡十年左右，渡口已有四五百年历史应该保留几个！也是个好景点！

谭嗣同在临终前写下了“去留肝胆两昆仑”的诗句，“两昆仑”究竟说的是谁？有何为证？

李敖在其小说《北京法源寺》中借书中人物之口（蔡锷与***）谈到了这个问题，谭嗣同写“两昆仑”的动机是复杂的，但是不论是哪种解释基本都是“程婴救孤”的含义，程婴（生者）、公孙杵臼（赴死之人）不论是去是留，都是有价值的，两昆仑就是指这样堂堂正正、肝胆相照的中国人。

而李敖最后还得出了一个结论，即谭嗣同不是为改良而死的，他本可以逃生但是却没有，谭嗣同是为革命而死的，他就是要用一死证明改良行不通。

而关于两昆仑的具体解释，李敖借蔡锷与***的讨论举出了几种。一是“两昆仑”指谭嗣同自己与***。在谭嗣同慷慨赴义之前，根据李敖的考证，他与***有接触。而且后来这首诗就是***刊布的，因为在戊戌变法失败之后***与康有为等人选择了“走”，而谭嗣同却以“革命没有不流血”为由而选择了“留”，所以“去留肝胆两昆仑中”的“去留”对应***与谭嗣同，“两昆仑”就是指他们二人。

第二种说法，“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人——胡理臣和罗升。谭嗣同在他的《石菊影庐笔识》中有这样的一段话：

友人邹沉帆撰西征纪程，谓希玛纳雅山即昆仑，精确可信。希玛纳雅山在印度北，唐人呼印度人为昆仑奴，亦一证也。

所以这两个人很可能是谭嗣同的两个仆人，他们一个赶回湖北向谭嗣同的父亲报信，另一个留在了北京为谭嗣同料理善后之事。这种说法主要把目光聚焦在了谭嗣同的家庭上，因为他赴死之前确实为家人写了几封信。谭嗣同与他父亲的关心也是非常深厚的，他曾因为自己的行为而伪造了一些与父亲断绝关系的家书，这些为其父开脱的做法，使得他的父亲受到清***的株连。所以也有一种说法，“去留肝胆两昆仑”指谭嗣同与父亲谭继洵。

第三种说法，“两昆仑”指谭嗣同与侠客“大刀王五”。谭嗣同的应该有一部分侠义的原因在其中，也有种说法“两昆仑”指的是大刀王五与胡七。因为王五与胡七是昆仑派的剑侠，二人与谭嗣同关系应该很好。而像唐朝的***《昆仑奴传》中的“摩勒”，宋《太平广记》中的昆仑奴摩诃都是侠义的代表。按这个思路推理下去，两昆仑应该指“大刀王五”与谭嗣同，他们二人曾有为了戊戌变法密谋救光绪的行动。谭嗣同赴死之时王五曾经多次密谋救他，而谭嗣同死之后，王五也继承了谭嗣同的遗志甚至为他复仇。而李敖借书中***之口也认为这种解释比较妥帖。

两昆仑，康有为和***。

这好像也没啥好分辨的，因为变法的就那几个人，康梁这俩大魁首跑了，谭嗣同没跑，自愿赴死，他希望跑了的康梁能像张俭和杜根一样，总有一天得报大仇。

谭嗣同诗中这俩人都是东***，张俭为人正直，是当时天下八及之一，因为举报中常侍侯览家家人横征暴敛，和侯览结仇。

后来张俭的同乡朱并举报张俭在家乡结朋党为患，侯览趁机发起党锢之狱，被波及的有千余人，死者三四百，这次冤狱的主角张俭，得到消息跑了。

张俭一路上看到有人家开门就去投奔住宿，因为张俭是大名人，很多人冒险收留张俭，很多收留张俭的人家也因此被侯览派来追捕张俭的人拷问诛杀：

答：首先闲话一下谭嗣同这首诗作的初稿。

世人所熟知的二十八个字，是***根据谭嗣同在狱中写给自己的绝笔信刊布出来的。

***先后在《谭嗣同传》和《饮冰室诗话》刊布。

两次刊布又略有不同。

第一次写的是“望门投宿”，第二次改为了“望门投止”。

然后，到了1908年出版的《康梁绣像演义》，书中没写谭嗣同有绝命诗，反写六君子之一的林旭在狱中作诗，诗云：望门投止怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。

该诗与***所刊布的诗有不小的区别，且归到了林旭名下。

这是怎么回事？

再后来，***过世后，有名叫王照的人揭发，所谓谭嗣同的“绝笔信”，其实是***、唐才常、毕永年三人伪造的。他说，这是唐才常当年亲口告诉自己的。

昆仑山在新疆,青海,西藏境内，分大,小昆仑两山。在光绪24年，1898年，是农历的戊戌年。由于慈禧太后当权，当时朝庭***，潭嗣同,康有为,***等爱国人士用自己的一腔爱国热血能夠惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜，在历史上称为“戊戌变法”，变法失败后，廉,梁出奔在逃，谭希康,梁两位继续推动和领导变法实施。

基于这种认识，他对分任去留两职同仁同志给予祟高的肯定性和评价:去者,留者，路途虽殊，但目标相同，价值相同。正像昆仑山的两座山峰一样，比肩并秀，各领千秋***。

于是谭嗣同写下了:”我自横刀朝天笑，去留肝胆两昆仑”的警世名言！

1898年9月，光绪皇帝苦心经营的新政，被戊戌***付之东流。康有为、***东渡日本避难，谭嗣同等6人被押上菜市口刑场，不经审讯即被处死；其中最为慷慨自若的，是被***誉为晚清思想界彗星的谭嗣同。

谭嗣同在临死前夕，于囚狱里用炭渣在墙上题过一首七绝诗，这就是脍炙人口、传颂不绝的《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。这首诗借讽喻东汉党锢之祸，谴责顽固派罗织成罪的卑鄙行为，在表现自己视死如归的无畏精神时，寄莫大希望于来者。

由于这首绝诗最后一句提到的“两昆仑”是比拟还是专称，引起了当时和后来研究者的诸多推测和猜疑，它究竟是指谁呢？

谭嗣同即将赴死，想起了与他一起变法的人们，有的走为上，有的来不及走，心中一酸挥笔写下绝命诗，缅怀那些留下来和去了的在变法过程中做过贡献的人们。留下的洒血唤民心，去了的遍地播火种，他们都是巍巍昆仑。以谭嗣同的品德而论昆仑决不单指某个人，生死面前谭嗣同选择赴义，其大公无私彰显的是品德的崇高，人们推崇谭嗣同也都是为了那从容赴死一刹那的道德感动。去了的人那个不是昆仑，都是在变法中奉献的人，都配得起昆仑。诗的精***处在于，两字在中间担起去和留，去的也昆仑，留的也昆仑。

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